心包太虚是什么?就是什么都过去了,什么都是虚幻的。“人间我所有走过的路我都能包容它”,能够看穿世界万物,它都是虚幻不实的。“我想通了,我想明白了,我看穿了”,这就叫照见五蕴皆空。
BH-103
我们今天如果不能照见五蕴皆空,就被虚幻所蒙蔽,就会被杂念、杂思维所利诱。…因为太多的杂物和杂念,把我们的智慧遮住了,让我们离开了我们思维当中应该拥有的真正的境界;把我们的眼睛蒙蔽了,就看到自己眼前的利益,而没有想到未来,我们应该怎么样将利益抛去,用真正的善念、善利益去利益众生。
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单单学佛去求未知、求神通,实际上就是缘木求鱼。
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要改变自己的那种不好的行为、不好的性格,过去所残存在自己内心……要勇于跟自己内心的这种杂念和这种不理智的世界观去做斗争,去改变它的本性,让自己脱胎换骨,拥有真正的佛性。那你才是真正能够依靠的心悟基本佛理。开悟是心开悟,所以要心悟。
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学佛修心,念经是一个重要的环节。…念经要念到心念停止,就是念到你心中没有想念、没有想象;要念到能念之心和所念之佛顿时解脱,就是念到后来,“我没有去依靠、去依赖,我自然而然所产生的念经的心”。你连念经的意念都要念到不生。
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念经要连自己念经的意念都不要有,“我在念经,我要消掉我的业障”——你这样的意念都不要,那你就是“回光返照”,就是菩萨的光会照到你身上。你当下就觉悟,你亲证如来本性。因为你自己的内心深处的佛性和你所念的经合二为一了,而不是当中夹杂着那些你肮脏的要忏悔的那些理念和事物。这就是学佛人常说的“花开见佛悟无生”。
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花开见佛,“悟”就是开悟,“无”,无生,无生法忍,没有生出任何东西。念经要念到“无能念,无所念”,“我没有为某一件事情念经”,这才是念佛的三昧。
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简单的念经,实际上不简单。念经就是念心,所以你念经要念到经不在心中。经不在心中,那在哪里?在你的整个的内心当中,而不是在外心。…你如果嘴巴在念经,心中没有经,那不是一种开悟,不是花开见佛,那是小和尚念经,有口无心。所以要用心,又要心中有经。
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学佛人主张要打破自己的妄想。…虚空的世界在真如佛性面前,会被佛光照得无影无踪。你们想想看,佛陀已经很早就告诉我们:这个整个的宇宙空间都是虚幻的世界。在这个地球上更是虚幻的,你找不到一个真的东西。就像人一样,一辈子追求的东西,到最后都不是你的。
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只有心能验证你,亲证本源的真如佛性。没有心的念经是有口无心的。所以念经实际上要念到真实如来心。也就是说,“我今天念经,我是用心的”,这样的话,你就会把你本来具足的智慧德能都会念出来。
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念完一遍经要开悟,念完一遍经要知道自己的心在何处,念完一遍经要知道自己接下来这件事情应该怎么做,你的智慧德能就出来了。这就是念到后来要“平等性智,大圆镜智”。你在人间做任何事情,你才能“妙观察智”。…要有菩萨常住在你的心中,你才能最后“成所作智”。
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人间无明的熏染,使我们内心生出的妄心。因为很多人的妄心都是从内心深处生起的,想不到的事情都是从内心生出的,…因为它是不现实的,然后你的智慧德能就变成了意识。…然后意识让你生出了无明妄想,…然后妄想让你变成了妄心在动,…你的妄心的“复熏无明”。
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“复熏”就是反复地熏,“熏”是什么?这件事情没有的,你反复地在心中想,“可能,可能……”,…妄心的复熏无明就是告诉我们:一件事情你不停地去想,你在你的意识深层当中,你会认为这是真的、可能的。
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“种其因,还其果”,因为你种了这个因,那么你的果就是失望。佛教界讲起叫“因还果”,然后“果继因”。…果继续这个因,那么你接受到的果,又产生另外的因。…果报又种下了万恶之因,这就叫因因果果。
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一个人活在世界上,只要你跟别人作恶,它是无穷无尽的烦恼。…你反复地熏染你的意识,让你的意识当中产生虚幻…整个这种引起妄念、自认为对和错的过程,这就是你第七意识形成的功能。
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是什么?就是什么都过去了,什么都是 的。“人间我所有走过的路我都能 它”,能够 世界万物,它都是虚幻不实的。“我想通了,我想明白了,我看穿了”,这就叫 。
所以,就犹如一个草地上是空的,你才能从几百米的地方,看到几百米后的地方,一览无余;如果你今天在草地上堆满了杂物,你永远无法看到这个 世界的真正 。我们今天如果不能照见五蕴皆空,就被虚幻所蒙蔽,就会被 、 所利诱。因为我们有太多的杂物堆在草地上,我们一眼看不见几百米以外的任何事物。因为太多的杂物和杂念,把我们的 遮住了,让我们离开了我们思维当中应该拥有的真正的境界;把我们的眼睛蒙蔽了,就看到自己眼前的利益,而没有想到未来,我们应该怎么样将利益抛去,用真正的善念、善利益去 。
所以单单学佛去求未知、求神通,实际上就是缘木求鱼。要 自己的那种不好的 、不好的 ,过去所残存在自己内心……要勇于跟自己内心的这种杂念和这种 的世界观去做斗争,去改变它的 ,让自己脱胎换骨,拥有真正的 。那你才是真正能够依靠的 ——基本佛理。开悟是 开悟,所以要心悟。那么刚刚讲的,就是师父跟大家讲了整个的一个 的纲领。
接下去师父要继续跟大家讲,学佛修心, 是一个重要的环节。大家都知道,学佛修心首先要念经。念经要念到 停止,就是念到你心中没有 、没有 ;要念到能念之心和所念之佛 ,就是念到后来,我没有去依靠、去依赖,我 所产生的 的心。你连念经的意念都要念到 。比方说,很多人念经,“我要念四十九遍礼佛大忏悔文,我要忏悔我某某某的业障,我做错了什么,我在忏悔它。”,你四十九遍的每一遍,你都是把自己那些不好的事情想一遍。你说你这个经文能干净吗?你今天说“我要念礼佛大忏悔文来消掉我自己身上的业障。我就 这些业障,我就把礼佛大忏悔文念好”, 念佛。你说这样念出来的经文干净,还是你每一遍脑子里就想着“刚才做错的事情自己很恶心”,这就是 。
所以念经要连自己念经的 都不要有,“我在念经,我要消掉我的业障”——你这样的意念都不要,那你就是 ,就是 的光会 你身上。你当下就 ,你亲证 。因为你自己的内心深处的 和你所念的 合二为一了,而不是当中夹杂着那些你肮脏的要忏悔的那些 和事物。这就是学佛人常说的“花开见佛 ”。花开见佛,“悟”就是开悟,“无”,无生,无生法忍,没有生出任何东西。念经要念到“无能念,无所念”——“我 为某一件事情念经”,这才是念佛的 。
所以师父今天跟你们讲了,你们可能以后念经会进步很大。有些人为什么念经念礼佛大忏悔文,念得满脸都是泪,为什么?他不是在念经啊,他是在想他那些烂事,他是在想他为什么会这样,为什么会那样,他 不了啊,他没有悟出 ,他哪能得到 ?所以简单的念经,实际上不简单。念经就是 ,所以你念经要念到经 。经不在心中,那在哪里?在你的整个的 当中,而不是在 。所以 也在念,嘴巴念、心中也在念。所以即使念经了,你的心中要 啊。你如果嘴巴在念经,心中没有经,那不是一种开悟,不是花开见佛,那是小和尚念经,有口无心。所以要 ,又要心中 。
学佛人主张要打破自己的 。你看人活在世界上都会有妄想,“我想要成什么样”“我几年之后我愿意成什么样子”,每天都在想象。一种 的,追逐名利地位;一种在人间红尘,让你的 会荡然无存,会下降得很快。你去看一个追逐名利,追逐这种虚幻东西的人,他很快地就失去了 。他的嘴巴会乱骂乱讲,他为了达到他的目的,他不惜一切手段。虚空的世界在 面前,会被 照得无影无踪。你们想想看,佛陀已经很早就告诉我们:这个整个的宇宙空间都是虚幻的世界。在这个地球上更是虚幻的,你找不到一个真的东西。就像人一样,一辈子追求的东西,到最后都 你的。
菩萨慈悲,经常讲“在什么处”,你的 在什么处、你念经要念在什么处?(就是在哪里)就是告诉我们念经,你的心要放在哪里?很多人眼睛一闭,狂念。你的心在哪里?你这嘴巴在动,一遍礼佛大忏悔文背得出来,不知道念些什么。你心在哪里?因为只有心能 你,亲证本源的 。没有心的念经是有口无心的。所以念经实际上要念到 。也就是说,“我今天念经,我是 的”,这样的话,你就会把你本来具足的 都会念出来。念完一遍经要 ;念完一遍经要知道自己的 在何处;念完一遍经要知道自己接下来这件事情应该怎么做,你的智慧德能就出来了。这就是念到后来要“ , ”。你在人间做任何事情,你才能“ ”(你没有 你能观察什么?你什么都看不懂,给你看了也不懂,告诉你了你也听不懂。所以你要有妙观察智),要有 常住在你的心中,你才能最后“ ”。
人间 的熏染使我们内心生出的 (很多人的妄心都是从内心深处生起的,想不到的事情都是从内心生出的,“哎呀,我最好这件事情突然之间碰到个好人来帮我就好了”,你看都是从内心深处生出来的。这个时候,比方说,很多人喜欢换房子,“哎呀,我这个房子这么差,我最好突然之间有一个人,因为家庭矛盾,能够跟我换房子,多给我点面积,让我房子换得好一点,我能多占点便宜……”,他这个妄心是从 生出来,因为它是 的),然后你的智慧德能就变成了 。为什么?你认为的聪明——“我最好能够跟他房子换了。他小一点,我大一点。”,好,你这样的意识,变成你的意识。然后意识让你生出了 ,你就觉得,“这有什么?这种人也有的,你以为啊?他大房子他不愿意住,他觉得他太空空荡荡,不舒服,他想小一点、温暖一点。你看我们家那房子,这么小、很温暖的。”,他就会这么想,无明妄想生出。然后妄想让你变成了 在动,“哎呀,这种人有吗?”,开始花钱登报纸。
你的妄心“ ”(“复熏”就是 地熏,“熏”是什么?这件事情没有的,你反复地在心中想,“可能,可能……”,其实你们知道,中六合彩就是这种反复的无明复熏,就这个道理)。妄心的复熏无明就是告诉我们:一件事情你不停地去想,你在你的意识深层当中,你会认为这是真的、可能的。很多人就是说,“我买六合彩,我买一年、两年、三年、四年,我买十年,看看它中不中。”那么你心动了,产生了行动,你就不断地去花钱做。这就是叫“ , ”,因为你种了这个因,那么你的果就是 。佛教界讲起叫“ ”,然后“ ”。因为你没有中到,你又买了、又种这个因了——“不可能的,下一次我一定能中上”,那么果继续这个因。果继续这个因,那么你接受到的果,又产生另外的因。
举个简单例子,你跟他吵架,本来应该吵完了,因为上次你欠他的,这次他骂了你。大家扯平了,下次大家互相没关系了。但是你又骂他,种下了又骂他的因,你就等着他下一次再继续骂你,这叫 。然后接受到的果又产生了另外的因,那么接下来就是“ ”。“因”你种下了,又开始把这个果报生起了,叫“因起果”——种下的因产生的果报。所以你不买帐,跟人家再斗,这就是师父跟你们说的,很多人上法庭,“赢了!三年的官司终于打赢了!”,开心啊,对不对?对方又上诉了,你接下来再陪他三年吧。这就是 。所以种下因一定会产生果报,那么果再还因——判下来了,这个果你是胜利了,对方又告你了,告你之后你也告他,然后你胜利了,对方又开始攻击你又开始搞你……因为果报又种下了 ,这就叫 。
所以我们说一个人活在世界上,只要你跟别人 ,它是 的烦恼。你跟别人只要闹了,就无穷无尽的烦恼。那么在你的意识当中反复地熏染意识——“我一定会赢的,三年都打了,我不怕,我再打三年又怎么样?”,你反复地 你的意识,让你的意识当中产生 ——“肯定会赢的”,这就是虚幻。 起了,“我怎么打不过他?我的律师现在越打越精”——妄念引起 对、错的过程,自己认为“这个肯定是对的吧。我这么多年打下来了,我不能放弃,我一定要赢!”,那么整个这种引起妄念、自认为 和 的过程,这就是你第 意识形成的功能。
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