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佛教不管大乘还是小乘，中心思想讲的是什么？唯心因果。因为所有的因果都是你的心所造。从小乘的业报缘起，到大乘的缘起性空，所有的一切都是有缘，所有的缘离不开你的心。
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“真如缘起，赖耶缘起”。这一切缘起都离不开你的心，你心不动，缘就没了。这缘起性空，佛法讲得很深奥，这个世间没有一件事情它本性是实在的，都是虚幻的。
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佛经上讲“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”其实这个就是告诉我们：身口意三业都要管好。你诸恶不能作，众善都要行，你自己要干净你自己的所有的意念。佛法就是靠自觉觉悟，管住自己。…那么三业里边哪个业最重要？意业最重要，因为意业一动才会引发自己的身业和口业。
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修行人就要自净其意，就是你的意识要让自己的心干净，你所有想出来的意识必须让你自己的心干净。…意识就是心。
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缘分由意识控制，你自净其意，就是一定要学会把自己的意念弄干净，这样你才不会去冤枉别人，才不会去害别人，因为你的意念是干净的。
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意识就是心，意识就是自己所拥有某一件事物，单独生起的一种概念。希望大家一定要懂得，今天我不管有什么概念、有什么心，我一定要诸恶莫作，众善奉行，这八个字就是告诉我们，人要离开所有的恶，所有的善都要去做。
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有的时候，我们看不到这件事情的善和恶，但是在你的内心深处，你的意识当中，它会有辨别意识，那就是第七意识。所以这件事情，有的时候人家说：“我心很难调。”调心就是把这个心给调准了，调到自净其意，你大脑的思维要照着菩萨的思维来改变，那么你才是一个真正的修行人。
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你过去看见这个人一直很讨厌，现在他学佛了，你还是像过去一样看不起他、很不喜欢他，那么在你的心中就缺少了慈悲的概念了；你如果把心调好了，你觉得很可怜，他比我学佛学的晚，他现在终于知道学佛了，虽然他身上还有很多毛病没有改掉，但是我们必须摄受他、帮助他来改变他过去不好的一些意念。那么我们要众善奉行，帮他调节好他自己心中的那些善念，把恶念调整到善念，这就是你真正的修行人应该做的。
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在大乘佛法当中经常说“心生则种种法生，心灭则种种法灭”，就是由心造起的。所以你们现在可以做个试验，你们想一想你们现在心中还恨谁？你恨着这个人是不是你的心造的？如果你知道了这个人，你恨的人已经走掉了，你还会恨他吗？不会了吧？可能还会有些可惜之后就结束了，这个心生了，是不是“种种法生”啊？心灭了是不是“种种法灭”了？告诉你这个人死掉了，你是不是不计较他了？是不是你的心在起作用？
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佛法讲的是调心。你心调不好，你怎么会幸福快乐？你一个人不能控制好自己的感情，不能把自己的心调节到让自己舒服，你的心怎么会舒服呢？
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“佛语心为宗”，什么意思？佛法讲，你的心就是你的宗旨，就是你的宗门，你修心就是修这颗心。佛法界还有一句话说“无门为法门”，很多人说“我学了这个法门，我不学那个法门，我学了那个法门，我不学这个法门”。实际上，任何法门都是一条道，任何法门都是让你成功修行，能够解脱的一条道路。无门为法门，也就是说，“我不执著某一个法门，但是我在这个法门当中好好修”，那就是一门精进。
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学佛人最重要的心念不能乱动，如果你的心念不停地动，你的前念与后念之间就会没有隔阂，你的五根就会产生对尘境的依赖，你的五根就会抓住这些尘境不放。…五根的回馈，会产生你前念和后念的一种加强的力量，让你的心念不停地转动，产生很多的恨念。
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如果你的心是非常慈悲，你的前念在想“我要出去度人”，然后你的后念之间想“我要帮助更多的人，抓紧时间”，那么这两个如果没有隔阂，你的五根就会产生对尘境的依赖，然后就是外面的世界是很美好——“我要多度人，多帮助别人”，你的眼睛看出去的人都是要度的人，你的鼻子闻到的都是香味，你耳朵听到的都是佛言佛语，你走出去的路，那是佛道。所以参禅、精进、念佛，其实都是在加持你的身口意的法门。
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师父跟大家讲，身口意有法门吗？身口意也是一个法门啊，这个是什么法门？管住你的嘴巴，管住你的身体不要乱动，管住你的意念，这就是一个法门。所以心灵法门就是集念经、实践、参禅、许愿于一体，摄持自己心念的平和、不乱动。…不管碰到什么，心不乱动，这叫“摄受心念”，然后你很容易进入佛道。
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佛菩萨让我们在人间不要染著，不要执著人间的任何色相。…一切有色世界的东西，你都不要起贪念，…只要一贪，“很好，这个归我就好了”，你就是进入执著的空间。…要经常反观自己，经常地照自己，…不停地让自己不要起贪念。…那么你才能真心求佛，才能显现你的本性。
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如果你修心中偏空，偏空是什么？一切都无所谓。…“色即是空，空即是色”，你还在有色世界里边，所以你不能完全偏空，那么你接下来又不能什么事情都执著过头，就是执空也不行，所以“无著”也是过头，你说“我无所谓了，我不执著了，我什么都不要了，你们全拿去好了，跟我有什么关系啊？我不要了！”——无著也是执著。
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很多人说起来，吵到最后，“不要吵了，我无所谓了，你爱怎么样就怎么样”——无著就是执著，你还在这个事情上执著地不肯回头。表面上说“我不要了，无所谓了”，实际上你是真正的无所谓吗？因为你对这件事情还在生气，你还在执著这件事情。…有本事你讲都不要讲这句话，不炒就不吵了，不吵为什么还解释？
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执著对某一件事情和对某一个人紧抓不放，这叫执著；无著是没有一件事情放在心上的。所以无著不能认为什么都没有，…这个又是偏差，所以不是什么事情都不做。
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《金刚经》里面所讲：“应无所住而生其心”，这件事情你不要把它放在心上，你再生出来这个心就是干净了。这句话佛法界讲，非常地深奥，应无所住而生其心，这是一个纲领，《金刚经》非常重要的一个纲领，也就是说你“不住心”。举个简单例子，你帮别人了，你不要把它挂在心上，而生出来的心就是干净的心——“我今天救了人了，我没感觉到救人”，我生出的心就是纯洁的心。
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佛教不管大乘还是小乘，中心思想讲的是什么？ 。因为所有的因果都是你的 所造。从小乘的 ，到大乘的 ，所有的一切都是有缘，所有的缘离不开你的 。我问你们，如果你这个人跟别人开始有缘分了，你心不动，你这个缘会延续吗？人家说：“哎哟！来了一个男孩子来追你了。”缘分来了，开心了，这个缘分就开始延续。如果你的心 ，这个缘分会下去吗？
所以“ 缘起，赖耶缘起”。这一切缘起都离不开你的心，你心不动，缘就没了。这缘起性空，佛法讲得很深奥，这个世间没有一件事情它 是实在的，都是 的。佛经上讲“诸恶莫作，众善奉行， ，是诸佛教。”其实这个就是告诉我们： 三业都要管好。你诸恶不能作，众善都要行，你自己要干净你自己的所有的 。佛法就是靠 ，管住自己。那么管住自己，管哪里？身、口、意三业。那么三业里边哪个业最重要？ 最重要，因为意业一动才会引发自己的身业和口业。
你想想看，你脑子里没有意识的话，你嘴巴会乱讲吗？你脑子里没有这种不好的 的意识，你的行为会暴露出对他的不尊重吗？所以修行人就要自净其意，就是你的意识要让自己的 ，你所有想出来的意识必须让你自己的心干净。举个简单例子，你今天是个丈夫，你看见一个女人今天在家里，你不要去觉得她停一停、累一累，她不是你的佣人。你自己要干净，觉得她是在付出，你就会自净其意，你不会对他产生烦恼；否则的话，你就觉得一天到晚她在偷懒。所以意识就是 。
当一个人意识形成之后，有的时候会害他一辈子。比方说，你认定了你一个亲人，他改不了的，你可能就害死你自己跟他的缘分，可能你一辈子得不到他的帮助，或者你让他永远恨你，这个缘分会产生一种 境界或者 境界。所以 由意识控制，你自净其意，就是一定要学会把自己的意念弄干净，这样你才不会去 别人，才不会去 别人，因为你的 是干净的。
所以意识就是心，意识就是自己所拥有某一件事物，单独生起的一种 。希望大家一定要懂得，今天我不管有什么概念、有什么心，我一定要 ， ，这八个字就是告诉我们，人要离开所有的恶，所有的善都要去做。有的时候，我们看不到这件事情的善和恶，但是在你的内心深处，你的意识当中，它会有 意识，那就是第 意识。所以这件事情，有的时候人家说：“我心很难调。” 就是把这个心给调准了，调到 ，你大脑的思维要照着 的思维来改变，那么你才是一个真正的修行人。
师父举个简单例子，你过去看见这个人一直很讨厌，现在他学佛了，你还是像过去一样看不起他、很不喜欢他，那么在你的心中就缺少了 的概念了；你如果把心调好了，你觉得很可怜，他比我学佛学的晚，他现在终于知道学佛了，虽然他身上还有很多毛病没有改掉，但是我们必须 他、帮助他来改变他过去不好的一些意念。那么我们要众善奉行，帮他调节好他自己心中的那些善念，把 调整到 ，这就是你真正的修行人应该做的。
所以在大乘佛法当中经常说“心生则种种法生，心灭则种种法灭”，就是由 造起的。所以你们现在可以做个试验，你们想一想你们现在心中还恨谁？你恨着这个人是不是你的心造的？如果你知道了这个人，你恨的人已经走掉了，你还会恨他吗？不会了吧？可能还会有些可惜之后就结束了，这个心生了，是不是“种种法生”啊？心灭了是不是“种种法灭”了？告诉你这个人死掉了，你是不是不计较他了？是不是你的心在起作用？
所以佛法讲的是 。你心调不好，你怎么会幸福快乐？你一个人不能控制好自己的感情，不能把自己的心调节到让自己舒服，你的心怎么会舒服呢？“ ”，什么意思？佛法讲，你的心就是你的 ，就是你的 ，你修心就是修这颗心。佛法界还有一句话说“ ”，很多人说“我学了这个法门，我不学那个法门，我学了那个法门，我不学这个法门”。实际上，任何法门都是一条道，任何法门都是让你成功修行，能够 的一条道路。无门为法门，也就是说，“我不执著某一个法门，但是我在这个法门当中好好修”，那就是 。
所以佛法说“以心为宗”，就是你的心就是你的宗旨，就是你 最重要的地方。“无门”就是你不要去 于哪个法门，你去掉执著，你不管走哪个门，你都能走上佛的 。
学佛人最重要的 不能乱动，如果你的心念不停地动，你的 与 之间就会没有隔阂，你的 就会产生对 的依赖，你的五根就会抓住这些尘境不放。师父说这些，你们肯定还不是很能理解，我来解释一下。如果的心不停地在转动，那前念和后念之间就会转在一起，那么你的五根就会产生对尘境的依赖。
我举例子给大家，比方说，你今天对自己老公有意见了，整天在家里不帮忙、整天往外面跑，心念不停地动。前面这个念头——“真讨厌”，然后后念之间——“真的很烦，跟了他这么多年了还这样”。你如果前念和后念慢慢地越来越接近，越来越接近，这个就会对你五根产生依赖，也就是说什么依赖？就是说你的鼻子——“哼”，出来了吧？你的眼睛恶狠狠地会看着他，对不对？然后你的舌头、嘴巴就会骂他，你耳朵听到他的话，你就会觉得很讨厌，你是不是五根对尘境的依赖？而且这种回馈，就是五根的回馈，会产生你前念和后念的一种 的力量，让你的心念不停地转动，产生很多的 。
那同样地举这个例子，如果你的心是非常 ，你的前念在想“我要出去 ”，然后你的后念之间想“我要帮助更多的人，抓紧时间”，那么这两个如果没有隔阂，你的五根就会产生对尘境的依赖，然后就是外面的世界是很美好——“我要 ，多帮助别人”，你的眼睛看出去的人都是 的人，你的鼻子闻到的都是香味，你耳朵听到的都是 ，你走出去的路，那是 。所以 、 、 ，其实都是在加持你的 的法门。
所以师父跟大家讲，身口意有法门吗？身口意也是一个法门啊，这个是什么法门？管住你的 ，管住你的 不要乱动，管住你的 ，这就是一个法门。所以心灵法门就是集 、 、 、 于一体， 自己 的 、不乱动。所以师父叫你们学佛，就是让你们的心不要乱动。心一动就有行动，一恨他，你就会做出伤害别人伤害自己的事情了。不管碰到什么，心不乱动，这叫“ ”，然后你很容易进入 。
佛菩萨让我们在人间不要 ，不要 人间的任何 。也就是说，你看到的房子好不好，看到这个女人、这个男人好看不好看，一切有色世界的东西，你都不要起 ，就是菩萨让我们不要染著。你们记住了，你们只要一贪，“很好，这个归我就好了”，你就是进入执著的空间。所以师父叫你们，以后要经常 自己，经常地 自己，“这样东西给你，要吗？”自己考试自己，“不要”。大家都在吃蛋糕，“现在我不去吃蛋糕可以吗？”“可以”，就是 地让自己不要起 。“我今天吃一块够了吗？”“够了”，自己跟自己讲，然后再多了也不要去吃第二口。那么你才能 求佛，才能显现你的 。
如果你 中偏空，偏空是什么？一切都 。人家问你，“这个要吗？”“不要”，“那个呢？”“不要”，“家里啊”“不要”，那就叫偏空。因为你还在这个 世界里，“色即是空，空即是色”，你还在有色世界里边，所以你不能 ，那么你接下来又不能什么事情都 ，就是 也不行，所以“无著”也是过头，你说“我无所谓了，我不执著了，我什么都不要了，你们全拿去好了，跟我有什么关系啊？我不要了！”—— 也是执著。
所以很多人说起来，吵到最后，“不要吵了，我无所谓了，你爱怎么样就怎么样”——无著就是 ，你还在这个事情上执著地不肯回头。表面上说“我不要了，无所谓了”，实际上你是真正的无所谓吗？因为你对这件事情还在生气，你还在执著这件事情。所以过去有一句话，“他跟你炫耀什么就说明他需要什么”，他给你炫耀说“我家里有的是钱”，这个人没钱的；这个人跟人家说，“我这个人很聪明的”，这个人不聪明他才说自己聪明，聪明的人怎么会说自己聪明？这个人觉得自己形象不是太好，画了半天，跑出来跟他说，“你看我这眼睛画的好吗？今天”，这就是他非常地执著于某件事情，“好了，我不跟你吵了，这件事情我不愿意吵了”，还在执著在这件事情上。有本事你讲都不要讲这句话，不炒就不吵了，不吵为什么还解释？
我问你，就像你看见红灯一样，停下来你还说，“我停下来了，因为红灯我停下来了”，红灯就是应该停下来。所以执著对某一件事情和对某一个人紧抓不放，这叫执著；无著是没有一件事情放在心上的。所以无著不能认为什么都没有，很多人“无所谓了，我无著了，就是不执著了。关我什么事？那个事情跟我有什么关系？”，这个又是偏差，所以不是 。《金刚经》里面所讲：“ ”，这件事情你不要把它放在心上，你再生出来这个心就是 了。这句话佛法界讲，非常地深奥，应无所住而生其心，这是一个 ，《金刚经》非常重要的一个纲领，也就是说你“ ”。举个简单例子，你帮别人了，你不要把它挂在心上，而生出来的心就是干净的心——“我今天救了人了，我没感觉到救人”，我 的心就是 的心。
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发表于 2020-12-22 08:15:28
