般若智慧懂感恩 功德圆满度众生——卢台长2018年5月20日新加坡“世界佛友见面会”开示摘要
法船乘风去远航，
弘法甘露遍四方。
般若智慧懂感恩，
功德圆满度众生。
（掌声）
感恩大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨，感恩十方三世一切诸佛菩萨、龙天护法，感恩各位嘉宾、法师和来自世界各国的佛友们、义工们，大家晚上好！
当今世界人心不古，人们沉沦在五欲六尘当中，追求物质、名利、欲望，不得满足，人跟人之间嫉妒、瞋恨、争斗，忘记了自己善良的本性。众生所造诸恶业，随着末法时期进入了报应阶段，所以现在的报应越来越快，天灾人祸不断，这就需要我们懂得怎么样能够消灾解难，好好学佛，好好修心，让自己的这颗心在污泥浊水中像莲花一样出污泥而不染。（掌声）
就在5月2日晚上，一场突如其来的沙尘暴，在印度西北部造成了127人死亡，250人受伤。想一想，这个世界天天都有灾祸。我们学佛人要懂得万物唯心造，无欲则刚。没有欲望的人是一个非常刚强的人，没有欲望的人可以享受清静和快乐，因为欲望是我们万般苦恼的源头，我们只要去追，那就开始有痛苦了。因为当你追到了，你是痛苦得来，当你最后失去了，你又是痛苦缠身。学佛人不为欲望去追求，就不会有失去的痛苦。佛法说无生无死，一切都是空相。就是因为我们对人间的一切信以为真，无穷地追求那些幻相，才会得到那些无穷的痛苦。（掌声）
我们小时候追求很多东西，我们得到了，最后又失望了，又抛弃了，大家想一想，这是不是给自己带来很多痛苦？要明白，这个世界上生不带来死不带去，我们不管碰到什么事情，都要随缘。今天该是你得的就是你的，今天不该你得的就不是你的。今天，如果你新买的房子，有可能在一场地震、水灾中转眼就化为乌有。凡人转境，圣人转心，我们在这个世间碰到五欲的诱惑，马上就会神不守舍。很多人一碰到欲望，眼神马上就不对了，就是缺少对现代社会境界的免疫力。举个简单例子，很多女士走路，在马路上走得好好的，突然之间只要看见购物橱窗，她的脚步就慢了下来，不愿离开。
心随着境转，这样就会丧失良好的心理管理和延续慧命的重要条件。师父经常跟大家讲，这个世界上什么管理都有，企业管理、物业管理，没有一个是心理管理、心态管理，希望你们好好地通过学佛，管理好你们的心态，管理好你们自己的心理变化，让自己变得越来越正。学佛人要正信正念，否则你就会折寿，你就会变得越来越颓废。（掌声）
人生无常，富贵无常，生死更是无常。我们在无常的世界当中，要找到人生真正的意义和价值，知道这是什么吗？一个人如果活着为自己，他就没有价值。一个人要找到人生真正的价值和意义，那就是四个字：救度众生。（掌声）要经常想到，我们一个人能做什么。你要经常想：大众慧命在汝一人，就是大众的慧命在你一个人的身上；汝要不行，你要是不行，罪在汝身。学佛人要将救度众生看作是自己的使命，众生之痛犹如吾痛。众生，那是我们开悟的根，没有了众生，哪来的扎根在众生中的救度？你怎么能够成为一位慈悲的佛陀啊！
学习佛法就要懂得世界上的一切都是无常的，今天的拥有不代表永远的拥有，今天的失去不代表永远的失去，“永远”不会不动。学佛人不要为人间的名利物欲所动，少欲无为，要看破人间，缘聚缘散，才能拥有一块心灵的净土。我们在人间不要忌恨别人，我们也不要去厌恶别人、嫉妒别人，我们在人间真正的敌人是谁呢？就是“汝”（你自己）。
我们让自己难过，让自己愤恨，让自己想不开，让自己变得越来越嫉妒别人，越来越贪。在这个世界上，没有人逼着你去难过，没有人逼着你去恨别人，只有你自己想不开。所以，要克服心中的仇恨，要用慈爱来弥补心中的仇恨，要用舍来弥补心中的贪，这就是智慧。要让佛陀的智慧布满人间，让智慧在这个世界上到处撒播，以人间的智慧换回我们佛菩萨的般若智慧。
有很多人跟师父讲：“修心，师父有什么奇迹吗？”要记住，师父没有什么奇迹，你们也没有什么奇迹。每一天点点滴滴地积累，一步一个脚印，万丈高楼平地起，修心就是每一天一点一滴地反省与克制自己的业障。当自己想不通的时候，就要尽量念经来想通；当自己瞋恨的时候，要用慈爱来化解它；当自己的行为不高尚的时候，要用菩萨的理念来纠正它，这就是修心修行。（掌声）
如果你每一天做一件好事，不做坏事，365天你就是一个大好人；你每一天只做一点点坏事，动一个坏脑筋，但是你不做好事，一年下来你就是一个大坏人。恶人和善人是怎么区分的？就是从你每一天的思维开始的。希望你们好好学佛，每一天众善奉行，诸恶不作。
人有一个毛病，在逆境中容易修行，在顺境中忘记了自己是谁，所以逆境并不是一件不好的事情，因为逆境就像烦恼一样，可以让你产生般若智慧。希望大家在逆境当中要坚持学佛、修心，在无私忘我的救度众生当中，成就你无量无边的功德、般若。
佛陀当年带着比丘们四处弘法，托钵乞食。有一天，比丘们来到一个村庄托钵乞食，没想到这个村里的人们对他们百般侮辱，说他们个个年纪轻轻就出来讨饭，根本不懂对社会造福，更有人讽刺他们：“这有什么，人家不干活，不照样有吃有喝？”还有的人干脆让他们赶快离开村庄，以后再也不要来了。村民们不断地侮辱前来乞食的比丘们。比丘们无法忍耐这样的侮辱，垂头丧气地离开村庄，回到了佛陀的身边。
佛陀看到他们手中的空钵，问道：“村民们不愿意布施食物给你们，是吗？”一位比丘说：“佛陀，是的。我们能否到别的地方去乞食呢？”佛陀说：“当然可以，可让你到别的地方去乞食的理由，也跟你现在到每一家每一户乞食的理由是一样的。”这时另外一位比丘告诉佛陀说：“佛陀，您有所不知，那里的人总是在辱骂、嘲笑、侮辱我们。”佛陀问道：“所以你就生气了？如果他们用鲜花来迎接你，你就会满心欢喜，是吗？”比丘们听后沉默不语。
这时，佛陀继续慈悲地说道：“你们不要将内心的平静交给别人，外在的环境能动摇你们，也能愉悦你们。”这时候，心有抱怨的比丘们顿时因为佛陀的教诲而醒悟。他们对佛陀说：“佛陀，我们错了，如果外界能让我们心中产生痛苦和愤怒，就是因为我们还没有领会您的教诲。”“外在的环境发生都是一种缘分，如果你的心随着外在的环境而变化，产生喜怒哀乐，你的心已经被外界所控制了。如果你们心怀瞋恨，那你们离证悟真相还相距甚远。我希望你们记住一件事，人们从来不会轻易接受新的事物，你们是在打破他们先前的信仰，他们必然不会生起爱意，起初他们嘲笑你们，然后他们再驱赶你们，而后躲避你们、无视你们，但你们坚持，他们会逐渐地接受你们，你们必须经历这些转变，保持谦虚和安忍。”听了佛陀的开示，比丘们心生欢喜，跪在佛陀面前合十礼拜。
要懂得，在这个世界上，色身和尘境都是因为你的妄念而起，你今天不开心，那是因为你的心在不开心。外境对你没有什么变化，因为外境再使你不开心，你照样可以使自己很开心；外境再开心，你也可以使自己不开心。就像很多人，别人在开心的时候，他板着个脸，他还是不开心，难道你的开心和不开心是别人影响你的吗？要记住，那是汝（你自己）。
有时候我们在家里想开心、想不开心，都是自己造的。太太天天叽里咕噜地骂你，有的时候你会忍受、忍耐，你照样很开心，为什么有时候就憋不住了呢？因为你的心在变化。你的心要是无罣碍的话，别人再怎么讲你，你照样心无罣碍，无罣碍故。
佛经上讲“一念无明生妄执”，就是说，当你不明白的时候，你的心就会偏执和固执。当你明白了的时候，你就会恍然大悟：“哦，你原来是个好人啊！”
要懂得，修到最后，连无明都是虚妄的，都是没有自性的，何况因为无明而产生的色身和尘境呢？那就是虚妄之中的虚妄。“凡夫妄认色身为我，妄认尘境为真有得失荣辱，以妄逐妄，流转不了”，这句话就是告诉我们，我们认为世界上的一切都是存在的，实际上，它会随着岁月的流失而不能在我们的心中保留住，所以我们的岁月都在流失。师父刚刚看了一张照片，一位著名的明星看上去已经像80岁了，看了之后心中非常难受，因为人就是这么在变，我们的身体也会变，我们的感情也会变。为什么《金刚经》让我们要懂得出离？因为我们不能再迷惑了。师父做的工作就是一个闹钟，师父要天天把你们叫醒，让你们赶快醒过来，不要在五欲六尘的红尘当中被滚滚的欲望带进六道轮回之中。（掌声）
稍微介绍一下“八难”。为什么叫八难？实际上，就是指不能闻到正法的地方，就是有这八种难的人，不能闻到佛法的正法。 第一叫地狱难。在地狱能闻到正法吗？到了地狱，恶业所感，每个人都是长时间地受苦，没有间断，在无间地狱里受苦，能闻到佛法吗？第二叫饿鬼难，你在饿鬼道里饥寒交迫，受苦无量，做饿鬼，能闻到佛法吗？第三叫畜生难。你投了个畜生，虽然畜生的种类不一样，但是畜生就是经常被人家鞭打、杀害，还有相互地撕咬，受苦无穷，你说投在畜生道这种难，它能不能闻到佛法？很难吧？所以在三恶道里受苦的基本上都没有办法听闻佛法，在三恶道当中是三种障碍，我们千万不能到那种地方去，要好好地修。
第四叫生在边地难。边地是什么？北俱卢洲。这种地方的人，寿命很长，有一千岁，实际上它也是灵体世界，不是我们肉体世界，物质生活非常丰富，人要什么就有什么，也不会生病。像这个地方，人不会过世，但是生活过得很滋润，贪图享受，不受教化，没有人可以教育他们，他们根本没有出离心，所以他们不能听闻佛法修行。尽管他们也在天上，在这种天界里听闻佛法也是非常难的。
第五叫无想天难，这个天的众生寿命的劫是五百劫，不生念想，如冰冻的鱼、冬眠的虫等，就是说一个人冻起来了，或者一个动物冻在里面冬眠，心思不会动，在这种天里你不能闻到佛法。在长寿天里一直冬眠，时间很长，你要闻到佛法也是非常难。虽然寿命很长，但是活着非常难闻佛法。
第六叫盲聋喑哑难。虽然得到人身了，已经是一个人了，但是因为前世的业障深重，身体残缺，所以他们很多人是盲人或耳聋的人，他们就很难遇到佛出世，而且很难听到佛法。所以，过去的人如果要出家做法师，必须验身。如果身体残疾，他是没有资格出家的，因为有残缺的人很难升到天界。虽然得人身了，因为有这些缺陷，会障碍他的学佛、修心和闻法。那么你们可能会问师父，难道有缺陷的盲人、聋哑人就不能升天了吗？非也，但是他要比正常人付出更多的努力，拼命地学，拼命地克服自己身上的缺点，好好地学，要大忏悔，每天要念礼佛大忏悔文，他照样也可以修成佛道。
第七叫世智辩聪难。在这个世界上有很多人嘴巴很会讲。比方说我们去劝人家：“你要吃素。”“吃什么素啊？佛祖心中留，酒肉穿肠过。” “我做善事比你们修心还好。” 这种人嘴巴会讲吧？这叫世智辩聪。世智辩什么？能够辩论，他讲不过你，他能够找出一种歪理来跟你讲。这种人不相信出世间的正法，因为他不相信人死了以后还会有另外的世界出现，实际上，他们的眼、耳、鼻、舌、身、意六根都是具足的，智商也很高，反应很敏捷，逻辑思维也很发达，能言善辩，但是他们都是属于在世间善辩的那种范畴当中，因为他们的逻辑思维过强，会产生过重的分别心。
你们去看看，很多逻辑思维很强的人，他的分别心很重，他们对出世间的佛法没有特别的感觉，他们不相信，怀疑心很重。就像现在很多人，他觉得他已经学了很多，人间的东西他都懂，他不相信，他很难具备宗教信仰，他们就是靠嘴巴不停地在狡辩，在讲道理，好像讲了一套又一套，实际上这些都不一定是真正的正信正念的佛法。就像很多人都会狡辩， 比方说一件事情发生了，很多人就可以说这件事情，如果把它作为好的来讲也可以，把它作为不好的来讲也可以。人家出车祸了，他说：“好啊，你没撞死，你还活着。”你当然不撞是最好的。
就像我们学佛人一样，到了晚年修心修到最后，你说受苦好还是不受苦好？有弟子问师父：“在这个世界上，人到底是有苦难了修心好，还是没苦难修心好？”师父想问问你们，如果一位法师从小生在山上，没有碰到任何的苦和难，一门精进，好好在山上修行，你说他成佛的概率大，还是我们在人间五欲六尘当中，虽然我们通过很多的苦难明白了很多道理，哪一个人更容易上天？一个干净的物品没有受过污染，是一张白纸；受过污染的擦干净，再怎么擦也是有业的。
《阿弥陀经》里面讲到带业往生，并不是说带新业往生，而是说的带旧业，也就是说，你曾经在上辈子做过的坏事，在今世没有重新做，但是在你的八识田中照样留下了这个业障。然而你这一辈子好好地修行，好好地念经、念礼佛大忏悔文，你最后走的时候能上去。但是你有没有业？有的，是过去生中带来的。虽然你没有再去造新业，但是这个旧业你还是会带上去，进了西方极乐世界之后，七宝池八功德水里一洗，你这些旧业很快就洗干净，消掉了。所以“带业”不是说你带着新业上去，而是说你带的旧业可以消掉。
第八叫生在佛前佛后难。就是业重缘薄。我们现在是生在佛前还是佛后？佛后啊，佛陀涅槃2500年了，我们才生出来，我们才闻到佛法，我们是不是有业障？我们是不是跟佛的缘分还是比较淡？所以生在佛前、生在佛后，就是没有生在佛出世的那个年代，我们现在属于佛后（释迦牟尼佛灭度之后）。还好，我们现在正处在佛陀佛法末法时期的第一个一千年中，我们还有佛的遗教在。等到末法时期的一万年过后，这个世界没有佛经、没有佛法的存在，那个时候会更苦，一切都会灭度。我们今天能够闻到佛法，我们就是幸运的人；我们今天能够跟着佛陀好好地学佛修心，我们就是人间最幸运的人。希望大家抓住珍贵的佛缘，好好地度人修心，改变自己，能够明理，能够开智慧。要记住，真正的涅槃，那就叫人间的明心见性。（掌声）
《金刚经》是最伟大的佛经经典之一，它包含了大乘佛教的最高智慧，被佛法界称为诸佛之智母（智慧的母亲），菩萨之慧父（智慧的父亲）。在中国古代，上至帝王将相、名流士大夫，下至贩夫走卒、百姓之家，个个都喜欢《金刚经》，这部经典已经深深地融入到中国的传统文化之中，师父今天把这部经典挖出来一点，简单地给大家讲一讲。
真正的了悟道（佛道）是没有时间概念的，因为《金刚经》告诉我们，“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”过去的已经没有时间了，现在的也不可得，也没有时间，因为今天的很快就会变成过去，师父刚刚跟你们讲的那些东西现在已经过去了吧？未来心不可得，未来有时间概念吗？也没有，所以时间是相对的。真正的时间是什么呢？万年一念，就是一万年当中，你可能有一个念头，有时候一个念头就要一万年，没有古今，没有去来，要记住，月亮、太阳、风、山河永远是如此。师父问你们，古时候的人看见了这座山，看到了这个水、这个天、那个云，跟我们现在所看到的这个天、那个云和这个山，是不是一个世界啊？是不是一模一样啊？有没有时间概念啊？没有。你们可以站在李白吟诗的地方，对不对？你们可以站在非常漂亮的庐山上：“啊，床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。”
风还是那个风，只是人的情怀有变化。痛苦的人看到一个好风景，他照样悲哀得要哭。心情好的人看到好风景，他就会赞叹：“无限风光在险峰。”这是不是人的心态在变化啊？你们今天坐在这里，让你们自己高兴的是你们，你们自己不开心，也是你们自己所为。一切都是唯心所造，不管佛教、儒家，还是道家，一切宗教，人类一个修养的方法是什么？就是守住你的念头，佛教叫“善护念”，就是非常谨慎地维护、保护你的念头。一个人的念头是不能乱动的，否则会出事。夫妻两个吵架，第一次吵架的时候从来没有想到过要离婚，等到吵架的次数多了，烦得不得了，离婚吧，好了，你的一个念头出来；第二次吵架，离婚吧；第三次吵架，离婚吧。吵了几十次之后，每次都想离掉算了，最后离婚，就是你的一个念头造就了你最后的果报。所以，要善良地、好好地护住你的念头，护住你的善念，去除你的恶念。（掌声）
佛教主张，我们人一动一个意念，我们的心地当中就留下了一个种子。今天你说“离婚吧”，一个种子种下了，再说“离婚算了”，又一个种子种下，所以不能随便种种子，不要随便想，不要留下种子。因为你的心地就是心的田，你今天在自己的心田种下了不好的种子，将来这颗种子一定会发芽的，只要是我们的心念播种的这个种子，时间长了一定会发芽。比方说你今天怀疑这个人像个坏人，明天再看像坏人，越看越像坏人，对不对？比方说师父今天看你们都像好人，越看你们越像好人。人的每一个善念，就在你的心地中留下了一个好的种子；人的每一个恶念，就在你的心地中留下了一个恶的种子；我们要有无善无恶的念头，就会在心地留下一个不好不坏的种子，实际上就是干净的种子。快乐、吉祥、恶的种子，都是会给你带来苦恼和灾祸的果。有时候为什么好的种子也会带来灾祸呢？因为好过之后就会有灾祸，所以不善不恶的种子结的果实，就是不苦不乐的中性感受。
佛教界讲，起心动念都要当心，好好照顾你自己的思维，因为众生的心天天在变化，永远不会停留，永远不会把握住。
过去的心不可得，现在的心、未来的心都不可得。刚刚在说“未来”，它已经变成了“现在”；正在说“现在”的时候，它又变成了“过去”，这个现象是不可得的，只是你的一个感知和感觉。很多人以为这个世界是真的。刚刚被别人骂的时候脸红得、难过得不得了，很生气；过一会儿突然知道他是某个有钱人的家属，马上又笑了，因为你的心在动。（掌声）
希望大家懂得《金刚经》里边讲的“三心”不可得。过去的就让它过去，谁都有过去，我们每个人活在这个世界上，我们的过去都有欢乐、有悲哀，我们干嘛还要去记住它呢？过去的就过去了，未来的还没有到，学佛做人要把握当下，问题是“当下”也会很快地过去，所以“三心”都不可得。那么，怎么办呢？那就要修当下、想未来、忆过去，慢慢地把这“三心”全部放下，你就会慢慢地脱离人间的烦恼之心。（掌声）
发表于 2020-9-19 09:07:34
